新加坡雙林寺禪七開示

(2005年12月10日)    

大和尚慈悲、常住的各位班首師父慈悲、各位法師、各位居士:這次新加坡雙林禪寺舉行禪七,邀請本人前來主七,自己感到非常的慚愧,也非?;炭?,所謂慚愧,就是自己出家幾十年,由于種種的原因,種種的經歷,并沒有真正的去好好的修持,感到惶恐是自己無修無證。在禪七當中說要我講句話,萬一講錯了,引導錯了,對各位在修行上造成障礙,那就是罪過,所以感到非常的惶恐。不過既然應邀前來,也就不免在各位面前拋磚引玉,聊做引導而已。

像新加坡是佛法非常興盛的地方,來此講經弘法的法師很多,各位對于修行對于佛法都是很有基礎的,本人所講的也都是古代祖師大德的陳言剩語,我只不過拿來重新加以詮釋而已。談到禪宗這一法,可以說是佛教傳到中國以后,在中國的文化背景下,在中國這塊土地上,產生的一個嶄新的,與中國文化相結合的一個佛教宗派。禪宗它從根本上把握了佛陀的本懷,直接讓我們眾生能夠找到我們的根本是什么,讓學佛的人一超直入不要走彎路,所以禪宗一法叫做教外別傳、不立文字、直指人心,見性成佛。這四句話就是禪宗的宗旨、就是禪宗的精神,就是禪宗的特色。它與其他的宗派完全不相同,它不是在文字上去追求、不是在分別上用功夫,而是直指人心。人心者佛心也,直指人心,每個人都具足佛性,每個人都能夠當下見性成佛。由此看來,禪宗一法的確是頓教法門。這個頓教法門,同我們南方的人特有因緣,因為六祖慧能大師就是在嶺南弘傳頓教法門。我們新加坡自古以來和嶺南有莫大的因緣,新加坡的佛教和嶺南的佛教也有莫大的因緣,所以說在新加坡這塊土地上,來弘揚禪宗的頓教法門,我想在當今來說是最契時機。

佛教有許多的法門,總結起來有南傳、北傳、藏傳,有顯有密。禪宗作為教外別傳,它在哪一傳呢?它就是教外別傳。所以說,我們如果真正能夠在此地把禪宗的頓教法門,好好的加以提倡,一定是別開生面,會使佛法的弘傳這樣一個局面煥然一新。我們大家坐在這里,打禪七、用功夫,古人關于如何進入禪宗這一法,有許多的開示,有許多的教誡,在不立文字的當中,又網開一面,也指出一些方法,指出一些途徑,使我們能夠乘使途徑而進入禪門。在清朝福建鼓山,有一位永覺圓賢禪師。他說修道有三要:“第一要信得及,第二要放得下,第三要守得住”。他說這三條這三要,是我們開始用功,建立起對頓教法門的信心的一個要求。所謂信得及,信什么呢?就是要信根本,根本是什么?根本就是我們當下這一念,具足與佛無二無別的光明智慧、自在和功德。一定要信此一點,不信此一點那就無法進入禪門。在古代,在現代有許多的禪門大德,就是由于信得及,所以他能夠明心見性,能夠徹悟心源。我們當下這顆心,當下這一念,具足恒沙功德。清清凈凈,不生不滅,如果我們靜靜的觀察一下,就可以發現當下這顆心,就與佛祖無二無別。

六祖在唐朝的時候,他是一位砍柴的人,是一位廣東人。廣東在唐朝的時候,算是一個不開化的地方,六祖聞到了《金剛經》:“應無所住而生其心?!边@句了義的佛語。當下就覺得這是一件了不起的事,這是一句了不起的話,他一定要找到弘揚這個經典的地方,一定要找到弘揚這部經典的人。于是,他得知弘揚這部經典的地方,在湖北的黃梅,距離嶺南遙遙數千里,于是他就徒步前往,到達那里之后,經過幾個月的苦行,最后在五祖的開導下,終于明心見性。當他明心見性之后,說了什么話呢?他說:“何期自性本自清凈,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無動搖,何期自性能生萬法?!边@就是六祖他明白了這個道理,明見了佛性,找到了自己的本來面目之后,說出了這五個何期自性。這五點或者說更多的語言,都是在描述我們當下的這一念心,六祖有這顆心,我們在座的各位都有這顆心,都是跟六祖的這顆心無二無別,如果我們信得及,當下就與六祖同一鼻孔出氣。


在六祖的再傳弟子中,有一位馬祖道一禪師。馬祖道一門下出了八十一員大善知識,其中有一位非常有名的弟子,叫做大珠慧海禪師。一天,大珠慧海來參拜馬祖,馬祖就問他:“你從那里來??!”大珠說:“我從越州大云寺來?!瘪R祖即問他:“你來此擬需何物呢?”也就是說你來我這里想求什么呢?大珠說:“我唯求做佛?!瘪R祖說:“我這里一物也無??!還有什么佛法呢!你自己寶藏不顧,卻要拋家喪祖做什么??!”大珠說:“哪一個是我自家的寶藏呢?也就是說什么東西是我自己的寶藏??!”馬祖說:“就是你現在知道問我的,那就是你自己的寶藏?!贝笾榛酆.斚滦拈_意解,大徹大悟,得大輕安,得大自在。所以古人,他對此事信得及,信得及就悟得快,信不及就難以開悟。所謂信得及是什么呢?就是要敢于承當,敢于承當自己與佛無二無別。信得及還要放得下,放不下也難以契入頓教法門,放下什么呢?放下那些你不肯放下的東西,滿肚子的佛法要放下,滿腹經綸要放下,那些是什么呢?那些都是妄想分別名言概念,與自己的本來面目毫不相干,還是要把世間的一切的貪嗔癡放下,一切的執著放下,連放下這個念頭也要放下,才能夠自在的進入禪門才能夠自覺的來要求自己,才能夠在遠離一切的分別執著的前提下,進入無分別的境界。要進入無分別的境界,如果放不下,這個目標永遠都達不到。趙州門下有一位嚴陽尊者,他來參趙州的時候,就向趙州說:“我一物不將來時,怎么辦呢?”趙州說:“放下著?!眹狸栒f:“我既然是一物不將來,還放下個什么呢?”趙州說:“放不下,擔起去?!眹狸栕鹫呔驮谮w州這一句話下當下就開悟,不過嚴陽尊者當時的功夫是什么呢?已經到了一物不將來的時候,可以說他用功用到了爐火純青,用到了一念不生的那種境界,到了一念不生的那種境界還要放下,放下什么呢?連你那個一念不生的境界也要放下,因為如果你不放下,就住在一念不生的境界當中,那還是一種執著,那依然不能前進,所以說放得下非常的重要,放得下盡管有次第,開始用功的時候要放下,功夫純熟的時候要放下,什么有了受用后要放下,放下什么?要層層深入不能夠有放不下,放不下就有障礙,有障礙就有局限,有局限就無法進步。還要守得住,前面說要放不下,現在又說要守得住,不是前后矛盾嗎?守什么呢,就是守你信得及,放得下的那些東西。如果你守不住你就會失去覺照,你就會在用功的途中不能精進,不能夠勇往直前。所以一定要守得住,守住了我們用工夫就能成片,守住了就能夠一番一番的好境界層出不窮。所謂守得住,不是一個固定的功夫,他是在每一步都要守的住,每一步都要清清楚楚明明白白,不能糊里糊涂。這種守得住是活法,不是死法。佛不以死法與人,祖師更不以死法與人。所以在我們在用功開始進入禪門的時候,一定要注意這三點要求:“要信得及、要放得下、要守得住”。    



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